LEBENSWELT, COMMON SENSE Y LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA

Resumo

En la t eoría de la acción comunicat iva habermasiana nos enf rentamos al problema de la
validez de cat egorías del ent endimiento comunicativo, que est án fácticamente enormemente
cuestionadas. Es decir, Habermas ha definido al in terior del apart ado “Desacoplamiento de sistema y
mundo de la vida” una sist emática de las f ormas de entendimiento. Allí aparecen doce f ormas de
entendimiento que art iculan la di ferenciación de esf eras de validez con á mbitos de acción que
evolucionan socialmente desde f ormas de ent endimiento primitivas preconvencionales hacia las má s
avanzadas postconvencionales, llegando así hasta las dos últimas categorías (11 y 12) que Haberma s
denomina forma moderna de entendimiento y que es el punto de partida de su teoría de la modernidad.
Sin embargo, a este sistema categorial, debe hoy enfrentar una realidad completamente distinta a la del
mundo moderno t ardo-capitalismo, que opera como ref erente fáctico de la t eoría. La nueva realidad
consiste en una globalización sist émica que ha puest o en espacios nacio nales específicos a una
pluralidad de mundos de la vida que van desde el preconvencional al postconvencional. Es decir, hoy, en
el cuadro de la figura 28 presentado por Habermas en TAC 1981, II, todas las categorías aparecerían
juntas, aunque diferenciadas en grados de evolución, y en un espacio y tiempo presente y continuo. Por
tanto, hoy, cuando Habermas habla de Europa y del Estado de derecho democrático habla d esde el
principio del discurso, o desde presupuestos teóricos comunicativos; cuando aborda temáticas referidas
a integración social intercultural lo hace de sde una racionalidad del sentido común democrático
(common sense) al que deben subordinarse esas otras tradiciones culturales. Cómo opera este common
sense en la raciona lidad comunicativa de J. Habermas es el t ema de nuest ra exposición. Es de cir,
nuestro objetivo será determinar génesis y estructura de la categoría de common sense en la obra de
Habermas, y sus implicancias e pistemológicas y socio-éticas para pensar sistemáticamente una
integración social int ercultural. Y con ello evaluar críticamente si t anto, la t eoría de la acción
comunicativa como el discurso int ercultural de Habermas basa do en este common s ense, son
apropiados o no, para pensar las patologías de exclusión social presentes hoy en América Latina.